[Точка интеллекта] Иван Негреев ― Китайская философия: от конфуцианства до даосизма. Лекция 1 (2025)
![Изображение [Точка интеллекта] Иван Негреев ― Китайская философия: от конфуцианства до даосизма. Лекция 1 (2025)](https://s6.vkurse.info/attachments/2025-10-17_11-44-16-png.68099/ "Картинка [Точка интеллекта] Иван Негреев ― Китайская философия: от конфуцианства до даосизма. Лекция 1 (2025)")
Китайская философия с самого начала была тесно связана с практикой жизни — личной, общественной и государственной. В отличие от индийской традиции, сосредоточенной на освобождении, или буддизма, обращённого к опыту внутреннего пробуждения, китайская мысль размышляет о том, как устроить жизнь в мире, где всё изменчиво.
Если открыть Лунь юй — «Беседы и суждения» Конфуция, — мы не найдём там отвлечённой метафизики. Там — наставления ученикам, советы правителям, размышления о справедливости, верности, долге. Конфуцианство делает философию школой воспитания человека и управлением Поднебесной через ритуал и гуманность.
А если обратиться к Дао дэ цзину Лао-цзы или историям Чжуан-цзы, то мы попадём в мир парадоксов: «Великий путь прост, но люди любят тропинки», «Совершенномудрый не действует — и потому нет ничего, чего он не сделал». Даосизм предлагает жить в согласии с Дао, с естественным течением вещей, и ставит под сомнение все жёсткие правила.
Но этим китайская мысль не исчерпывается. Были и другие пути: моисты утверждали всеобщую любовь и пользу как основу морали, а легисты видели в строгих законах единственный способ сохранить порядок в мире. Эти споры не были отвлечёнными: от того, какая философия брала верх, зависела судьба государства.
Китайская философия — это одновременно этика и политика, космология и стратегия, искусство слова и практика жизни. Именно она подготовила почву для синтеза с буддизмом и появления чань — того, что на Западе стало известно как дзен.
И именно об этих идеях — о Конфуции и Лао-цзы, о даосах и легистах, о поисках пути в мире перемен — мы поговорим в третьей части курса «Философия Востока».
Продажник:
Скачать:
Китайская философия с самого начала была тесно связана с практикой жизни — личной, общественной и государственной. В отличие от индийской традиции, сосредоточенной на освобождении, или буддизма, обращённого к опыту внутреннего пробуждения, китайская мысль размышляет о том, как устроить жизнь в мире, где всё изменчиво.
Если открыть Лунь юй — «Беседы и суждения» Конфуция, — мы не найдём там отвлечённой метафизики. Там — наставления ученикам, советы правителям, размышления о справедливости, верности, долге. Конфуцианство делает философию школой воспитания человека и управлением Поднебесной через ритуал и гуманность.
А если обратиться к Дао дэ цзину Лао-цзы или историям Чжуан-цзы, то мы попадём в мир парадоксов: «Великий путь прост, но люди любят тропинки», «Совершенномудрый не действует — и потому нет ничего, чего он не сделал». Даосизм предлагает жить в согласии с Дао, с естественным течением вещей, и ставит под сомнение все жёсткие правила.
Но этим китайская мысль не исчерпывается. Были и другие пути: моисты утверждали всеобщую любовь и пользу как основу морали, а легисты видели в строгих законах единственный способ сохранить порядок в мире. Эти споры не были отвлечёнными: от того, какая философия брала верх, зависела судьба государства.
Китайская философия — это одновременно этика и политика, космология и стратегия, искусство слова и практика жизни. Именно она подготовила почву для синтеза с буддизмом и появления чань — того, что на Западе стало известно как дзен.
И именно об этих идеях — о Конфуции и Лао-цзы, о даосах и легистах, о поисках пути в мире перемен — мы поговорим в третьей части курса «Философия Востока».
Продажник:
Скачать:
